وتم تأكيد هذا التوجه الأساسي المستمد من هذا النفَس السرياني بقدوم لورانس في عام ٢٠٠١، حيث أدركت في هذا النفَس مصدر دعوتها نفسها.

في سياق حياتنا من الاتحاد بالله ونبؤتنا، نسير مع يوحنا الدلياتي، راهب الكنيسة السريانية في العراق في القرن الثامن، المعروف أيضًا بالقديم الروحي أو يوحنا القديم. هذا المؤلف هو أحد هؤلاء المؤلفين الروحيين الذين تركوا بصمتهم في القرنين السابع والثامن مثل مار أفرام، وداديشو من قطر، وسمعان الطيبوتي، وإسحق النينوي، أو السرياني، ويوسف حازايا، وسهدونا وغيرهم الكثير.يتأثر قلمه وضميره بروحانية مار بولس، رسول الأمم، ذو التجربة الميتافيزيقية غير العادية.

يوحنا الدلياتي: «المجد لك! كم هي رائعة أسرارك! طوبى لمن يحبونك، لأنهم يسطعون دائمًا بجمالك وتمنحهم ذاتك! إنها القيامة المبكرة للأموات في المسيح، التي تحدث عنها بولس الطوباوي. طوبى لكم أيها المنفردون، لأنكم صرتم مع الابن الوحيد ابنًا واحدًا لله بالاتحاد به! ولذلك تُكشف لكم أسرار الآب وتقولون بحرية واثقة: “فهم المسيح هو لنا؛ لقد ظهر في قلوبنا وأضاءت بنور مجد الله”.»

يُظهر يوحنا الدلياتي كيف أن الشخص الذي مات بالنسك والعمل الداخلي يدخل تمامًا في الديناميكية الآخروية لآلام ربنا يسوع المسيح،التي من خلالها يقدم فيها الله ذاته لنا. الجمال هو نقيض القبح لحالة الخطيئة، والاتحاد الداخلي للقلب يتنبأ بالاتحاد بالابن نفسه، حتى يصل إلى نقطة حيث لم يعد هناك سوى ابن واحد، يسوع المسيح وكل واحد منا.

من خلال حرية واثقة يمكن للراهب الرسول- أجرؤ على إضافة “كل مسيحي حقيقي”- أن يؤكد أن عقله قد أصبح عقل المسيح، بالإشارة إلى القديس بولس في رسالته الأولى إلى كورنثوس (٢، ١٦)، وأن قلبه كوحيد قد أصبح الآن مضاءً بمجد الله وفقًا للرسالة الثانية إلى كورنثوس (٤، ٦).

يوضح لنا يوحنا الدلياتي جوهر الصلاة، ويفضل على كل شيء الصلاة إلى الآب: أبا! يتحدث إلينا عن الصلاة من جانبها الداخلي. يقول في بداية رسالته الثانية عشرة، إن حركات الصلاة ليست فقط الحركات الجسدية التي ترافقها عادة (مثل الركوع والتسبيح)، بل هي أيضًا كل حركة نفسية داخلية، حيث يكون للإنسان دور نشط؛ ولذلك يقول عن الصلاة إنها عمل شاق حتى اللحظة التي تصبح فيها نقاء الفكر، وتكون حركاتها مقطوعة فقط عند طلوع النور المقدس من الثالوث على الفكر. يسمي ذلك الدهشة الناتجة عن النور، الذي أصبح بالنسبة لنا “عبادة الآب في الخلية الداخلية”، وهو الكاريزما الخاصة بنا.[٤]

نفكر كثيرًا هنا في إنجيل متى عندما يُقال لسمعان (بطرس) إن أبواب ملكوت السماوات ستُعطى له؛ وأن من يُعطى مجانًا، يعطي مجانًا، وأننا نور العالم. ونجرب سريعًا – إذا صلينا دون ملل – أن الروح القدس هو الذي يصلي فينا، وهنا: ذهول صامت أمام الله. وفي رغبة الاتحاد، نصرخ “يا آب، يا آب، أبّا، أبّا” (رسالة رومية /٢٦). الصلاة المستمرة لا تتكون من وفرة الكلمات بل من تسبيح في القلب ينفجر بلا انقطاع.

ما نأخذه – ونحاول تطبيقه – من يوحنا الدلياتي هو جهده الفكري المستمر، الذي يستند بلا شك إلى تجربته الشخصية، لتجسيد الصلاة ومنحها معنى صوفي وعلمي بالكامل. يتقدم تقدمنا الروحي من خلال ممارسة صلاة أكثر بساطة، عارية ومتجذرة، أي بمساعدتنا على توجيه أنفسنا نحو القلب، المكان الذي يسكن فيه الله.

التنقل في الصلاة هو تجربة تظل حميمة بالنسبة لجوهر كل شخص حتى تصبح شاهدة على يسوع المسيح في إنسانيته المتجلية وإلهيته المصلوبة المقبولة مع عقلنا بالتوافق مع قلوبنا.

وهكذا بدأنا نحب – ونجعل الآخرين يحبون – آباءنا الروحيين السوريين الشرقيين، كنزًا روحيًا يجب اكتشافه!