Nos Constitutions

CONSTITUTIONS
DE LA COMMUNAUTÉ DES ORANTES-APÔTRES
de la LAURE ABANA- NOTRE PÈRE





CONSTITUTIONS

DE LA COMMUNAUTÉ DES ORANTES-APÔTRES

de la LAURE ABANA- NOTRE PÈRE

Toula-BATROUN

LIBAN

6 août 2019

Introduction générale

 

Genèse de la Communauté

" Dès les origines de l’Église, il y eut des hommes et des femmes qui voulurent, par la pratique des conseils évangéliques, suivre plus librement le Christ et l’imiter plus fidèlement et qui, chacun à sa manière, menèrent une Vie consacrée à Dieu. Beaucoup parmi eux, sous l’impulsion de l’Esprit Saint, vécurent dans la solitude, ou bien fondèrent des familles religieuses que l’Église accueillit volontiers et approuva de son autorité. Á partir de là se développa providentiellement une admirable variété de sociétés religieuses..."[1]

" Le désert et la terre de la soif, qu’ils se réjouissent ! Le pays aride, qu’il exulte et fleurisse comme la rose, qu’il se couvre de fleurs des champs, qu’il exulte et crie de joie ! La gloire du Liban lui est donnée, la splendeur du Carmel et de Sarone. On verra la gloire du Seigneur, la splendeur de notre Dieu. "[2]

En 1997, sa sainteté le Pape Jean Paul II, ne cache pas ses inquiétudes à l’égard de la situation des consacrés au Liban. Il invite les religieux et les religieuses qui sont au Liban à « analyser, en vérité, leurs modes de vie et leurs façons de témoigner de l’Évangile et d’accomplir les missions qui leur sont confiées. Ils s’assureront ainsi qu’ils restent fidèles aux intuitions d’origine de leurs fondateurs et qu’ils demeurent pour les hommes de leur temps, des témoins du Christ et des exemples de vie chrétienne, par la vie communautaire et par la pratique des conseils évangéliques de pauvreté, de chasteté et d’obéissance. Le Seigneur nous ordonne, en effet, de soigner ceux qui chancellent et de viser d’abord le profit du prochain avant ce qui nous plaît (Cf.Tt 2,12). D’autre part, leur mission exige une grande fidélité à l’idéal de toute vie consacrée et à l’orientation propre des fondateurs, ainsi qu’un esprit créatif pour répondre aux attentes des hommes et pour faire face aux besoins spécifiques de l’Église[3] ».

L’arbre de vie ou Constitutions de la Communauté des Orantes-apôtres de la Laure Abana- notre Père prend chair d’une part dans l’expérience spirituelle de la fondatrice Brigitte May, et d’autre part dans celle de Laurence Delacroix, la première disciple, venue en 2002 pour vivre la vie érémitique de sœur Brigitte.

Cette fondation personnelle commença à s’ériger en Institution canonique par l’acte de reconnaissance « ad experimentum » d’une Maison de Prière[4], le 14 septembre 2005 par S. Exc. Monseigneur Paul Emile Saadé, Évêque de Batroun ; puis par le second acte de reconnaissance de la Communauté appelée « Communauté des Orantes de la Laure Abana », le 17 avril 2011, par le même Monseigneur Saadé. Enfin par la reconnaissance canonique des « Constitutions de la Communauté des Orantes-apôtres de la Laure Abana-notre Père », le 6 août 2019, par S. Exc. Monseigneur Mounir Khairallah, Évêque de Batroun.

1 - L’expérience de Brigitte May, fondatrice.

En 1984, à Paris, au cours d’une nuit de feu, Dieu illumine en Christ la fondatrice : « Brigitte tu n’étais plus là, moi j’étais là, tu ne me quitteras plus, tu seras ermite ». Elle découvre alors l’immense tendresse guérissante du Père qui l’appelle à l’Amour infini, donc à la Réconciliation et à la Communion universelles.

En juillet 1986 elle fut conduite au Liban suite à des contacts fortuits puis prolongés avec des religieux et religieuses orientaux. Lors de ce premier voyage, Brigitte se rendra au cœur de la montagne libanaise, tout au fond de la Vallée Sainte, la Bethléem du Liban, embaumée de vertu et d’héroïsme. Alors en visite de l’une de ces grottes, celle de Saint Antoine le Grand, Brigitte crut entendre- pour la seconde fois la voix du Seigneur : « Brigitte, c’est sur cette terre que tu seras ermite ». Mais elle ne désirait pas rester au Liban car elle avait établi en France, avec ses élèves du lycée Saint Thomas d’Aquin à Paris rue de Grenelle, une mission auprès des jeunes paumés sur les quais de Notre Dame de Paris. Cependant comme cet appel demeurait en son esprit, décida-t-elle d’aller rencontrer le Père Boulos Najem, Supérieur général des Missionnaires Libanais, qu’elle connaissait bien. Aussitôt arrivée près de lui au Collège des Apôtres, le père la voyant, laisse tomber son journal, se lève, et lui pose la main sur la tête en lui disant : « Brigitte, toi ici ? J’espère que tu seras ermite sur cette terre ». La même parole entendue dans la grotte ! Á ce moment-là, Brigitte s’étonne et raconte

son expérience dans la grotte, et celui-ci, stupéfait, confirmera immédiatement l’appel du Seigneur. Aussitôt dit aussitôt fait, en septembre de la même année, Brigitte démissionne de son poste de professeur à Paris pour rejoindre le Liban.

Son père spirituel Emmanuel Khoury (Ordre Libanais Maronite), avec lequel elle a passé une semaine de prière et de réflexion au monastère de Sainte Rafqa lui expliqua que pour être ermite, elle devrait vivre près d’un couvent, avec des religieuses, au moins huit à dix ans ; aussi, a-t-elle cherché à mettre en œuvre cette « lumière » dans une prière de plus en plus profonde et dans son apostolat d’enseignante chez les religieuses de la congrégation des Sœurs Maronites de la Sainte Famille, et par un service des pauvres et des blessés de la vie pendant les douloureux événements qu’a connus le Liban (1986-1993).

En juillet 1993, elle commence à embrasser la vie érémitique dans une petite cave en pierre à Toula-Batroun, avec la permission du Vicaire apostolique pour les latins au Liban, S. Exc. Monseigneur Paul Bassim. Le 26 février 1996, elle prononce ses vœux privés d’ermite[5] dans les mains du Révérend père Augustin Dupré La Tour (SJ) - délégué par Monseigneur Paul Bassim - et en présence de Monseigneur Charles Molette[6], au cours d’une messe célébrée à Toula. Ce fut alors une expérience de maturation souvent semée de rudes et incompréhensibles épreuves qui la conduira à prononcer ses trois vœux publics[7] le 2 février 2001 devant le Vicaire apostolique pour les latins au Liban, S. Exc. Monseigneur Paul Dahdah.

Ses vœux privés et sa consécration publique firent d’elle une personne consacrée à la vie érémitique. C’est ce qui fait qu’à partir de l’année 2002 des personnes commencent à se présenter à elle en lui confiant leur sentiment d’être appelées à une vie semblable à la sienne. Elle ne pouvait pas leur refuser cette aide spirituelle et elles partagèrent ainsi progressivement sa vie de prière. Cette évolution non recherchée l’amène à prendre contact avec S. Exc. Monseigneur Paul Émile Saadé, évêque de Batroun, auquel elle demande conseil et discernement suite à l’incompréhension de Monseigneur Paul Dahdah. Monseigneur Paul Émile Saadé lui dira : « Sœur Brigitte, je ne vous laisserai pas partir de mon diocèse, vous êtes une grâce de prière pour le Liban et au-delà, vous pouvez faire revenir vos filles exilées sous ma responsabilité ».[8]

Ce dialogue débouchera ainsi, avec l’autorisation bienveillante de Monseigneur Paul Dahdah, sur son appartenance à l’Église maronite ; ce qui introduit la Communauté des Orantes-apôtres de la Laure Abana-notre Père dans une des Églises orientales de la Maison d’Antioche, de tradition syriaque, au sein du diocèse maronite de Batroun, sous l’autorité de son évêque, Monseigneur Paul Emile Saadé. Elle a alors demandé à Monsieur Toufic Ghorayeb de remettre le titre de propriété de la « cave de Toula » à Monseigneur Mounir Khairallah alors Vicaire général. C’est lui qui sera nommé « Père accompagnateur pour la bonne marche de la Maison ».

2 - L’expérience de Laurence Delacroix, co-fondatrice.

En 1994, Laurence assiste à l’un des témoignages de vie de la fondatrice à Angers, et elle se découvre alors aimée personnellement par le Christ qui lui révèlera l’amour du Père perdu qu’elle aussi cherchait.

Laurence retourna à l’église où, progressivement, le Christ-Offrande la guérit intérieurement ; elle chercha le plan de Dieu dans sa vie : elle reçut en locution l’appel à venir au Liban en 2002 pour prier auprès de, - dira-t-elle-, « cette petite ermite sœur Brigitte », après six ans de silence entre elles. Père Jean Slim, moine antonin officiellement nommé par Monseigneur Paul Dahdah aux côtés de sœur Brigitte et témoin de sa consécration, accepta qu’elle vienne en retraite de discernement quinze jours (le 17 avril 2002), puis une deuxième retraite de trois semaines (décembre 2002), puis six mois (le 23 juillet 2003). Au sein d’une messe célébrée par les pères Jean Slim et Augustin Dupré La Tour le 25 juillet 2003, Laurence fera l’offrande privée de tout son être en tant que regardante à la vie érémitique. Le 26 février 2004, Laurence prendra l’habit et prononcera son engagement privé comme ermite-apprentie au cœur d’une messe célébrée par père Jean Slim, suivie de quatre exils douloureux qui confirmèrent Laurence comme co-fondatrice de la Communauté.

Á la Maison de Prière Abana, Laurence a suivi un règlement strict aussi exigeant que le règlement classique requis pour le noviciat ; elle eut, sous la conduite de l’ermite sœur Brigitte et sous celle du père Jean Slim, tout ce qui est nécessaire pour se consacrer à la vie érémitique, et cela avec le consentement de l’Évêque Monseigneur Paul Émile Saadé.

3 – La nomination providentielle de père Thomas Mouhanna.

  1. Exc. Monseigneur Paul Émile Saadé nomma officiellement en juin 2008 le père Thomas Mouhanna (Ordre Libanais Maronite) Père spirituel de la Communauté après la disparition subite de père Jean Slim. Après un certain temps d’observation, père Thomas dit à l’ermite sœur Brigitte en présence de sœur Laurence : « C’est très sérieux ce qui se passe ici, c’est eschatologique, tu dois écrire les Constitutions. Peut-être que vous serez souvent incomprises mais continuez avec courage, et demeurez à Toula, Dieu lui-même accomplira votre effort persévérant ». Se sentant si pauvres, c’est en tremblant qu’elles ont obéi. Après avoir prié longuement, elles décidèrent de fonder une Institution semi- érémitique répondant ainsi à la Volonté de Dieu manifestée à sœur Brigitte d’une façon directe, et à Laurence, d’une façon indirecte.

4 – L’intervention déterminante de l’Ordinaire du lieu, Monseigneur Mounir Kairallah.

Devenu évêque de Batroun succédant à Monseigneur Paul Émile Saadé le 25 février 2012, S. Exc. Monseigneur Mounir Khairallah confirma le Père Thomas Mouhanna dans sa charge de Père spirituel et lui demanda de réviser, avec Sœur Brigitte et sœur Laurence, les Constitutions à la lumière de la longue expérience vécue jusqu’ici et en référence au Droit canonique des Églises Orientales Catholiques. Il chargea le Père Pierre Tanios, canoniste du diocèse de Batroun, de proposer ses conseils canoniques pour la rédaction des articles. Il nomma ensuite monseigneur Boutros Khalil, Vicaire général du diocèse et canoniste, Père accompagnateur de la Communauté, et le chargea de relire avec celle-ci les canons déjà rédigés.

Après un long et dur labeur, et une relecture commune en présence de l’Ordinaire du lieu, Monseigneur Mounir Khairallah, signa le 6 août 2019, au cœur d’une messe célébrée à la Laure Abana - notre Père, la reconnaissance canonique des « Constitutions de la Communauté des Orantes-apôtres de la Laure Abana - notre Père ». 

Titre I 

 Canons généraux

Canon 1 -

La Communauté des Orantes-apôtres à Toula dans le diocèse de Batroun est un Institut de vie consacrée[9] à la vie semi-érémitique de droit éparchial soumis à l’Ordinaire du lieu. Elle se réclame de la patrologie maronite et syriaque.

Canon 2 -

Le Charisme de la Communauté des Orantes-apôtres - « l’adoration du Père dans la cellule intérieure » - s’explique par un surgissement inattendu de l’Esprit Saint accueilli dans l’expérience mystique et personnelle de la fondatrice, et vécu par elle dans la solitude érémitique d’une « cave-ermitage » à Toula.

Canon 3 -

La norme de la Communauté vise à fondre en un tout harmonieux les éléments juridiques et spirituels, en accordant la primauté à l’amour absolu de Dieu le Père en Jésus Christ, adoré par l’Esprit Saint dans le cœur intérieur. Elle vise également à protéger son identité, sa spiritualité et sa mission dans l’Église tout en respectant l’orientation de l’Ordinaire du lieu.

Canon 4 -

L’autorité dans la Communauté des Orantes-apôtres est un service ecclésial : « l’autorité s’exerce et se montre dans la capacité de service »[10].

Canon 5 -

Les Orantes-apôtres sont appelées par Dieu à jouir d’un don spécial dans la vie de l’Église et, chacune à sa manière, à aider celle-ci dans sa mission salvifique.

⸹1. Leur conception des Conseils évangéliques[11], reconnue par l’Ordinaire du lieu, est liée de près à leur vie et à leur sanctification dans la Communauté.

⸹2. Les membres de la Communauté renoncent au monde en se dévouant totalement à l’union au Cœur de Jésus Christ pour l’édification de l’Église, et le Salut du monde.

Canon 6 -

La Communauté des Orantes-apôtres s’insère parmi les Communautés ecclésiales avec leurs charismes propres, et reconnaît comme mère l’Amma-fondatrice.

Canon 7-

 Dans la Communauté des Orantes-apôtres, la fraternité est primordiale.

⸹1- Ses membres prêtent l’oreille au souffle de l’Esprit Saint dans la cellule intérieure, en vue de devenir en Jésus Christ « adoration perpétuelle du Père », intercédant pour l’Église au Liban, et dans le monde.

⸹2. Les Orantes-apôtres sont arrachées à leur vie ordinaire par le Père qui les configure à son Fils Unique Jésus Christ par l’action de l’Esprit Saint.

Titre II

Forme de vie

Canon 8 -

Les Orantes-apôtres, poussées par l’Esprit Saint, s’engagent par les trois vœux évangéliques à devenir un Évangile vivant.

Canon 9 -

La Communauté des Orantes-apôtres est dans l’Église une Communauté éparchiale, et cloitrée.

⸹1. Leur vie en solitude est issue de leur soif de l’amour absolu de Dieu Trine.

⸹2. La dimension de « seule à Seul », de cœur à Cœur, de face à face avec le Christ est essentielle pour permettre à l’Orante-apôtre, dans le silence, d’embrasser son chemin de croix et de lumière. Sa métanoïa est une transfiguration continuelle dans la lumière divine.

Canon 10 -

S’approcher de la lumière de la Transfiguration exige que chaque Orante-apôtre gravisse son propre Thabor, lieu du cœur libéré de toutes ses passions.

Canon 11 - 

Les Orantes-apôtres sous la motion de l’Esprit Saint, montent, escaladent, et gravissent le chemin ardu de la métanoïa pour arriver aux pieds du Seigneur. 

Canon 12 -

Le caractère semi- érémitique qui marque l’originalité de la vie spirituelle des membres de la Communauté des Orantes-apôtres leur permet de passer du chemin cénobitique à celui érémitique.

Canon 13 -

Leur vocation spécifique contribue :

⸹1. À l’édification du Règne de Dieu par leur vie de prière dans une solitude de communion et de fraternité.

⸹2. Au rayonnement de la spiritualité syriaque, à travers leur témoignage de vie.

Canon 14 -

Après l’assentiment de l’Amma, l’Ordinaire du lieu nomme un prêtre pour l’accompagnement spirituel de la Communauté. Il pourra résider sur place, et la Communauté le prendrait en charge.

Canon 15 -

La Communauté de droit éparchial maronite est gouvernée selon le Code des Canons des Églises Orientales, et le Droit particulier de l’Église maronite.

Canon 16 -

L’interprétation authentique des Constitutions relève de l’Ordinaire du lieu, et leur interprétation pratique, dans le but d’en harmoniser l’application dans les diverses Laures Abana - notre Père, et aux différents niveaux de la Communauté des Orantes-apôtres, relève de l’Amma avec son Conseil.

Canon 17 -

Les Orantes-apôtres cherchent à approfondir et à vivre, à la lumière de la foi, les valeurs évangéliques selon leurs Constitutions :

⸹1. Dans un itinéraire constamment renouvelé de conversion et de formation à la Laure Abana - notre Père.

⸹2. Ouvertes aux demandes qui viennent de l’Ordinaire du lieu et de la réalité ecclésiale, passant de l’Évangile à la vie et de la vie à l’Évangile en respect de leur Charisme.

⸹3. Dans la dimension personnelle et communautaire de cet itinéraire.

⸹4. Dans le service des retraitants (évêques, prêtres, religieux ou consacrés, et laïcs engagés).

Canon 18 -

La spiritualité des Orantes-apôtres implique une vie centrée sur la Personne du Christ en suivant ses traces vécues dans la Tradition maronite.

Canon 19 -

Le but de leur vie consacrée est l’union à Dieu, la déification.

Canon 20 -

Pour y arriver, elles étudient personnellement et assidûment la Sainte Écriture, guidées par la mère Amma responsable, et le père spirituel désigné par l’Ordinaire du lieu.

Canon 21 -

Jésus Christ crucifié, Vainqueur de la mort et ressuscité, Suprême manifestation de l’amour de Dieu pour l’homme, est « le Livre » dans lequel les Orantes-apôtres apprennent comment vivre, aimer et souffrir.

Canon 22 -

Les Orantes-apôtres imitent la vie de la fondatrice en suivant ses conseils, en écoutant ses exhortations jusqu’à désirer par-dessus tout l’Esprit du Seigneur, et Sa sainte Opération :

⸹1. Elles doivent respecter le Charisme qui est né de l’expérience mystique de leur fondatrice : un contact avec Dieu en Jésus Christ « de Personne à personne » par l’Esprit Saint ; un lien direct et permanent avec Dieu, le Vivant, qui a « le goût de la vie éternelle[12] ».

⸹2. Ce Charisme s’accomplit dans une mystique trinitaire, sacramentaire, biblique ; et dans une vie personnelle et communautaire.

Canon 23 -

En s’inspirant de la spiritualité et de l’enseignement de la fondatrice, et avec la grâce de l’Esprit Saint, les Orantes-apôtres vivront avec foi la grâce que le Christ leur a confiée, à savoir la Révélation du Père. Leur vie consacrée à Dieu est un pur témoignage de foi dans le monde :

⸹1. Á travers la vie semi-érémitique.

⸹2. Á travers la vie communautaire ou solitaire.

⸹3. Á travers le travail du « Jardin » à deux dimensions, extérieure et intérieure.

⸹4. Dans la joie comme dans la peine.

⸹5. Dans la rencontre des visiteurs et des retraitants.

Canon 24 -

Les Orantes-apôtres jouiront de la rencontre filiale avec Dieu en faisant de leur prière et de leur contemplation l’âme de leur propre vie, et de leur action. Elles chercheront à découvrir la Présence du Père dans leur être intérieur et leur agir, et de L’aimer dans l’autre.

Canon 25 -

Les Orantes-apôtres vivent dans un esprit de conversion permanente : leur participation à la célébration de l’Eucharistie, l’écoute et la méditation de la Parole de Dieu, la révision de vie, les retraites spirituelles en ermitage, l’accompagnement du père spirituel désigné par l’Ordinaire du lieu. Elles s’approcheront du sacrement de la réconciliation une ou deux fois par mois.

Canon 26 -

Les fruits de leur conversion sont visibles dans la relation paisible et joyeuse avec les membres de la Communauté.

Canon 27 -

Les Orantes-apôtres appliquent le jeûne et l’abstinence de tradition dans l’Église maronite.

Canon 28 -

L’Eucharistie est le centre de la vie des Orantes-apôtres qui y participent chaque jour, sauf le vendredi[13], en union avec l’Église universelle.

Canon 29 -

Les Orantes-apôtres prient[14] la liturgie des heures selon le Rituel Maronite.

Canon 30 -

Les Orantes-apôtres prennent pour modèle d’écoute de la Parole Marie, Mère du Christ :

⸹1. Elles expriment leur grand amour pour la Très Sainte Vierge Marie par l’une ou l’autre dévotion en vigueur dans l’Église maronite.

⸹2. Elles reçoivent de Marie la vocation d’être mère.

Titre III

Présence active dans l’église et dans le monde

Canon 31 -

Les Orantes-apôtres annoncent le Christ par leur vie et leur parole. Leur apostolat est le témoignage de leur chemin de foi à la Laure Abana-Notre Père, et le service de la construction du Royaume de Dieu dans les réalités quotidiennes.

Canon 32 -

Les Orantes-apôtres participent au Ministère de sanctification de l’Église dans le Silence de l’adoration du Christ-Offrande en devenant avec Lui enfant du Père.

Canon 33 -

Elles sont appelées à cette vie intérieure calme et silencieuse :

⸹1. En gardant les yeux fixés sur Jésus en la cellule intérieure du cœur, en répétant le Saint Nom de Jésus.

⸹2. En se retirant dans l’ermitage, le lieu des Noces, avec Jésus-Christ et le Père, en se laissant guider par l’Esprit Saint.

 

Canon 34 -

Les Orantes-apôtres vivent la fraternité avec les musulmans pour leur révéler par l’Esprit Saint Dieu le Père tout proche qui les attend en Jésus Christ notre Sauveur.

Canon 35 -

Le travail est un don sacré et une grâce pour les Orantes-apôtres de servir Dieu et le prochain, et un moyen de développer leur personnalité co-créatrice.

Canon 36 -

Les Orantes-apôtres établissent un équilibre entre le travail et le repos, et leurs loisirs sont simples et de qualité.

Canon 37 -

Après sa vie cénobitique, l’Orante-apôtre peut – seulement si Dieu l’y conduit – embrasser la vie érémitique:

⸹1. L’Orante-apôtre cénobite vit en ermitage mais aussi en présence de ses sœurs aux moments définis dans le Règlement interne, et peut accueillir les visiteurs.

⸹2. L’Ermite-apôtre se retire en ermitage après une vie communautaire épanouie et rayonnante, selon la Tradition maronite.

Canon 38 -

Les Orantes-apôtres, après leurs vœux perpétuels, portent une robe blanche avec un capuchon, symbole de leur désert, sur lequel est brodée la croix maronite. Autour du cou, le médaillon de la Croix maronite[15] est frappé de deux cèdres (emblèmes du Liban, terre sacrée où s’enracine Abana) et de deux palmiers (arbre des trois religions, convivial et protecteur, qui survit dans les conditions extrêmes du désert), au bout d’une chaîne signe de leur libre attachement à Jésus Christ.

Canon 39 -

Les aspirantes restent en habit civil sobre et effacé ; les postulantes portent une jupe longue noire avec une tunique blanche comme les novices qui auront un voile blanc en plus. Au moment des vœux temporaires l’Orante-apôtre porte la robe d’effacement blanche avec le capuchon sans la croix. Autour du cou lui sera remise une simple croix en bois.

Canon 40 -

L’Écriture Sainte est au centre de la vie des Orantes-apôtres. Elles sont instamment invitées à « manger » la Parole de Dieu dans le Silence, la « mastiquer », la « digérer » pour qu’elle soit nourrissante, et ainsi pour être transformées par Elle en manifestant leur communion avec Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Titre IV

Vie de prière, message d’espérance et de joie

Canon 41 -

Les Orantes-apôtres vivent la metanoïa du cœur dans la kénose de l’amour, et dans une conversion permanente ; ainsi, elles sont de plus en plus unifiées, pacifiées, stables et libres pour participer à l’édification de l’Église.

Canon 42 -

La liturgie vécue à la Laure Abana - notre Père est celle de l’Église maronite. Cette liturgie, autant qu’elle soutient le silence contemplatif et unit à Jésus Christ notre Sauveur, conduit ainsi à la liturgie de l’être.

Canon 43 -

Les Orantes-apôtres prient pour l’autorité de l’Église, pour leurs pères spirituels, pour la fondatrice et la co-fondatrice, pour les membres de la Communauté, pour leurs parents et pour les bienfaiteurs.

Canon 44 -

L’union à Dieu et la communion entre les Orantes-apôtres se renforcent à la double Table de la Parole et de l’Eucharistie.

Canon 45 -

L’Orante-apôtre adore le Christ Présent dans le Saint Sacrement chaque jour, sauf le vendredi. Le jeudi l’adoration est communautaire. Cette heure d’adoration fonde la fraternité entres les Orantes-apôtres, accomplit leur sanctification personnelle, et celle de l’ensemble de l’humanité.

Canon 46 -

La communion fraternelle se vit dans la prière communautaire, en synaxe, et dans le temps de joyeuse détente fraternelle. Elle trouve son aboutissement le Samedi Saint dans une célébration pénitentielle.

Canon 47 -

Les Orantes-apôtres vivent la charité dans la Communauté. Elles se servent les unes les autres humblement, avec amour, patience et simplicité.

Canon 48 -

La Communauté - entre deux et sept Orantes-apôtres - favorise à la fois cet enfouissement intime, la simplicité et la qualité des relations entre elles.

Canon 49 -

Chaque soir, la prière sacerdotale de Jésus (chapitre 17 de l’Évangile de saint Jean) est lue et méditée, suivie d’une exhortation de la mère Amma. Les oblats et les amis de la Communauté Abana - Notre Père la prient chaque jour en communion avec les Orantes-apôtres.

Titre V

Formation et consécration des Orantes-apôtres

Canon 50 -

La formation des Orantes-apôtres prend en compte plusieurs facteurs :

⸹1. Le développement de la personne humaine.

⸹2. Le travail communautaire.

⸹3. L’étude de l’Écriture Sainte.

Canon 51-

Le travail de la terre et le travail manuel, comme pratiqués par les anciens ermites, sont conseillés. Ils gardent les pieds sur terre et protègent l’humilité.

Canon 52 -

La formation continue basée sur l’étude de l’Écriture Sainte, l’enseignement du Magistère et de la patrologie syriaque, s’accomplit dans la « garde de la cellule »[16], et dans le souci persévérant de fidélité et d’obéissance au rythme de vie que la Communauté a choisi et embrassé. Cependant pour enrichir cette formation, l’Amma peut faire appel à des experts de la vie érémitique ou mystique.

Canon 53 -

Pour s’assurer de l’appel de Dieu sont requis de la postulante une maturité humaine responsable, un équilibre psycho-affectif solide et un caractère souple vérifiés dans l’expérience d’une ou plusieurs retraites spirituelles à la Laure Abana. La postulante ne doit être tenue par aucun empêchement établi par le Code Canonique des Églises Orientales.

Canon 54 -

Pour embrasser la vocation, si l’appelée est étudiante, elle doit avoir fini ses études.

Canon 55 -

Si elle est veuve et dégagée de toute responsabilité familiale, elle est admise comme aspirante.

Canon 56 -

Le postulat des aspirantes dure six mois pour conscientiser les joies et les difficultés du chemin. On ne leur accorde pas facilement l’entrée en clôture. Elles ne sont reçues en Communauté que si elles manifestent les dispositions spirituelles exigées pour une vie cénobitique.

Canon 57 -

La postulante qui entrevoit la face du Christ Rédempteur en la Communauté, et qui veut Le suivre jusqu’au bout, devient novice : la durée du noviciat est de deux ans à l’issue desquels elle prononce les trois vœux évangéliques temporaires renouvelés chaque année jusqu’à la profession solennelle trois ans après.

Canon 58 -

Une image renouvelée des vœux appelle une nouvelle façon de parler des vœux perpétuels. Les Orantes-apôtres proclament à leurs frères et sœurs en humanité qu’elles prononcent des vœux pour aimer avec tendresse, agir selon la justice et marcher humblement avec Dieu[17] ; et cela dans l’offrande joyeuse de tout l’être[18].

Canon 59 -

L’acte d’offrande de l’être : de la faculté volutive, -l’obéissance-, du potentiel d’amour -la chasteté-, de la volupté possessive -la pauvreté-, est la conséquence de la décision d’un changement complet du cœur et des attitudes pour répondre librement à l’appel personnel de Dieu le Père en Jésus Christ par l’Esprit Saint.

Canon 60 -

L’offrande de l’être est « thérapeutique » ; elle est l’accomplissement en plein de la consécration baptismale unique et primordiale.

Canon 61-

Avant l’offrande de son être, la novice renonce à ses biens ; elle peut les remettre à la Communauté qui les accueillera favorablement afin de servir à améliorer sa vie et son apostolat.

Canon 62 -

Á l’exemple de Jésus Christ qui écoute Son Père, l’Orante-apôtre par l’offrande volutive écoute et met en pratique les Constitutions.

Canon 63 -

Á l’exemple de Jésus Christ l’Orante-apôtre s’offre radicalement et en pleine liberté à Dieu, se vouant ainsi à Lui en canalisant son énergie d’amour vers Dieu et vers le prochain.

Canon 64 -

Á l’exemple de Jésus Christ, l’Orante-apôtre se détache librement des biens de ce monde et de l’argent afin qu’il n’y ait à l’intérieur d’elle rien d’autre que Lui Seul. Elle se sert de l’argent sans s’y asservir, et elle met tout en commun.

Canon 65 -

L’offrande de l’être est reçue par l’Ordinaire du lieu. Cette solennité se fera à la Laure Abana - notre Père le 6 août en la fête de la Transfiguration après une retraite spirituelle de trois jours en ermitage, et le renouvellement des vœux aura lieu ce même jour.

Titre VI

L’Ermite-apôtre

Canon 66 -

L’Ermite-apôtre demeure un membre à part entière de la Communauté, et elle se consacre à la méditation, à l’adoration, et aux travaux manuels.

Canon 67 -

L’Ermite-apôtre est tenue d’assurer le service de ses propres besoins, secondée par la Communauté.

Canon 68 -

L’Ermite-apôtre peut quitter l’ermitage pour rejoindre la Communauté à certains moments choisis et discernés avec l’Amma.

Canon 69 -

En cas de maladie incurable, elle aura à accueillir la mort entourée de la présence et de l’affection de ses consœurs.

Canon 70 -

Le père spirituel, avec une sœur, rend visite à l’Ermite-apôtre régulièrement pour l’accompagner dans son cheminement.

Titre VII

Coordination

Canon 71-

L’Amma se consacre à la Communauté et coopère avec son Conseil et les Orantes-apôtres au service fraternel à l’exemple de Jésus Christ « venu pour servir, et non pour être servi »[19].

Canon 72 -

Il est demandé de l’Amma d’être la transparence de l’Amour Infini afin de centrer les Orantes-apôtres, les Oblats et les retraitants sur le Christ obéissant à travers l’observance du rythme de vie dont elle est la garante.

Canon73 -

Le Conseil de la Communauté est formé de l’Amma et de deux sœurs conseillères.

Canon 74 -

L’Amma et son Conseil sont nommés par l’Ordinaire du lieu après consultation des membres de la Communauté, et du père spirituel.

Canon 75 -

Le père spirituel et l’Amma discerneront les vocations, et suivront les postulantes et les novices.

Canon 76 -

L’Amma désigne une des conseillères pour la gestion des affaires et les décisions relevant de l’administration, et une autre pour la rédaction du diaire.

Canon 77 -

L’Amma et ses conseillères se réunissent une fois par mois. Le père spirituel peut sur invitation de l’Amma participer à ces réunions permettant d’évaluer le cheminement et le rayonnement de la Communauté.

Canon 78 -

La Communauté assure à l’Orante-apôtre malade ou infirme les soins médicaux nécessaires, l’attention fraternelle et diligente, et l’accompagne par sa prière.

Canon 79 -

L’Orante-apôtre malade essaie de vivre sa maladie comme une union d’amour plus parfaite au Seigneur et Sauveur Jésus Christ, afin que sa souffrance soit une participation divine, pour son salut et pour le Salut du monde. Elle s’appuie sur la vie de sainte Rafka.

Canon 80 -

Les Orantes-apôtres assistent les défuntes et les commémorent comme suit[20] : offrir trois messes pour chaque Orante-apôtre décédée à la Laure Abana, au neuvième jour, au quarantième jour et un an après sa mort.

Titre VIII

Statut de l’Oblat

Canon 81-

L’Oblat renouvelle sa promesse tous les deux ans le dimanche qui suit la fête du Bienheureux Stéphane Nehmé - le 30 août – patron des Oblats de la Laure Abana.

Canon 82-

L’Oblat choisit librement de s’affilier spirituellement à la Communauté des Orantes-apôtres pour être soutenu dans son engagement de conversion quotidienne de sa vie.

Canon 83 -

L’Oblat s’engage à :

⸹1. Tendre à la perfection de la vie chrétienne selon le Charisme de la Communauté des Orantes-apôtres.

⸹2. Participer à la sanctification de l’Église.

⸹3. Susciter des vocations nouvelles.

Canon 84 -

L’aspirant à l’oblature doit avoir un cœur miséricordieux et un désir de progrès spirituel ; il peut être laïc, religieux ou clerc.

Canon 85 -

L’Oblat s’engage à :

⸹1. Lire régulièrement les Constitutions de la Communauté des Orantes-apôtres.

⸹2. S’efforcer de vivre le Charisme de la Communauté.

⸹3. Prier chaque jour doucement la prière de Jésus (Jean 17) ainsi que la prière à Notre Dame des Oblats, et celle au Bienheureux Stephan Nehmé.

⸹4. Construire des relations sociales fraternelles sans critique ni bavardage.

⸹5. Être des témoins de réconciliation et de paix au sein de son milieu de vie.

⸹6. Assister aux rencontres organisées par l’Amma et son Conseil.

Canon 86 -

L’Oblat doit venir se ressourcer régulièrement dans la Communauté des Orantes-apôtres au Liban.

Titre IX

Testament de la fondatrice

Canon 87-

Toutes nouvelles propriétés acquises par la Communauté devront être enregistrées légalement au nom du diocèse maronite de Batroun.

Canon 88-

Si la Communauté devait se trouver un jour sans vocation, que la Laure Abana – Notre Père soit, sous l’autorité de l’Ordinaire du lieu, une Oasis spirituelle et un lieu de ressourcement pour les prêtres du diocèse de Batroun, et au-delà.

[1] Concile Vatican II, décret « Perfectae Caritatis », n° 1

[2] Isaïe 35-1

[3] Exhortation apostolique « Nouvelle espérance pour le Liban », N° 52

[4] Les Constitutions de cette-dite « Maison de Prière » furent rédigées providentiellement en synergie avec le Révérend Père Pierre Humblot (Prado) en trois jours de travail assidu.

[5] C.I.C.,603, &1 : « Outre les Instituts de vie consacrée, l’Église reconnaît la vie érémitique ou anachorétique, par laquelle des fidèles vouent leur vie à la louange de Dieu et au salut du monde dans un retrait plus strict du monde, dans le silence de la solitude, dans la prière assidue et la pénitence ».

[6] Prélat de sa sainteté Jean Paul II, biographe et historien français

[7] C.I.C.,603, &2 : « L’ermite est reconnu par le droit comme dédié à Dieu dans la vie consacrée, s’il fait profession publique des trois conseils évangéliques scellés par un vœu ou par un autre lien sacré entre les mains de l’évêque diocésain, et s’il garde, sous la conduite de ce dernier, son propre programme de vie ».

[8] Monseigneur Paul Dahdah avait demandé à Margot Wagner et Laurence Delacroix de quitter le Liban.

[9] Cf. C.E.O canon 570

[10] Discours du Pape François aux Evêques brésiliens, 27 juillet 2016 

[11] Chasteté, Pauvreté, Obéissance cf. Vat. II, LG, n°43

[12] Saint Jean de la Croix « La Vive Flamme d’amour », premier Cantique, quatrième vers.

[13] Jour de Grand Désert, la Laure Abana est fermée

[14] Voir Règlement interne

[15] Réalisée en concertation avec le Révérend, abouna Augustin Mouhanna (OLM), liturgiste.

[16] L’Orante-apôtre demeure silencieuse et paisible en son ermitage.

[17] Mi 6/8

[18] 2 Co 9/7, Rm 12/1

[19] Mt. 20,28

[20] Cf : Constitutions et Statuts de l’Ordre Libanais Maronite, C. 78 S. 47/1, p. 40

قوانيننا

قوانين
جماعة المتعبّدات- الرسولات
صومعة أبانا - إلهنا الآب





قوانين

جماعة المتعبّدات- الرسولات

صومعة أبانا - إلهنا الآب

تولا - البترون

لبنان

6 آب 2019

مقدّمة عامة: تكوين الجماعة

منذ أجيال الكنيسة الأولى، عزم رجال ونساء على أن يمارسوا المشورات الإنجيلية، ويتّبعوا المسيح بحرية أكبر، ويقتدوا به بأمانة خالصة، فعاش كلّ منهم على طريقته حياة كرّسها لله. الكثيرون منهم، بدفع من الروح القدس، اختاروا الحياة النسكية أو أنشأوا العائلات الرهبانية التي رحّبت بها الكنيسة بفرح واعترفت بها بما لها من سلطان. منذ ذلك الحين، وبعناية من الله، نمت الجمعيات الرهبانية بتنوّع مذهل.([1])

" لتفرح البرية والقفر، ولتبتهج البادية وتزهر كالنرجس. لتزهر إزهاراً وتبتهج وترنّم طرباً. قد أوتيت مجد لبنان، وبهاء الكرمل والشارون، فيرى كلّ بشر مجد الله وبهاء الربّ إلهنا."([2])

في العام 1997، لم يخف قداسة البابا يوحنا بولس الثاني ما كان لديه من قلق إزاء وضع المكرّسين. لذلك دعا الرهبان والراهبات المتواجدين في لبنان "إلى أن يتفحّصوا بصدق أنماط حياتهم وطرائقهم في الشهادة للإنجيل وإنجاز المهمات الموكولة إليهم كي يتأكدوا من أنّهم ما زالوا أوفياء لمقاصد المؤسّسين الأصلية، ومن أنّهم ما زالوا من أجل معاصريهم شهوداً للمسيح وأمثلة حياة مسيحية، بعيشهم الجماعي وبممارسة المشورات الإنجيلية، الفقر والعفّة والطاعة. فالربّ يأمرنا بأن نعنى بذوي الرّكب الواهنة وبأن نتوخّى أوّلاً فائدة القريب قبل أن نطلب ما يرضينا (راجع:طي 2:12) من جهة ثانية، إنّ رسالات الرهبان والراهبات تملي عليهم أمانة كبرى للمثل الأعلى البارز في كلّ حياة مكرّسة، ولتوجيه مؤسّسي جمعياتهم الخاص، مع تحلّيهم بروح خلاّقة تلبية لانتظارات الناس من حولهم، وسدّاً لحاجات الكنيسة الخاصة."([3])

إنّ "شجرة الحياة" أو قوانين جماعة المتعبدات-الرسولات، صومعة "أبانا-إلهنا"، تتجسّد من جهة في الإختبار الروحي لمؤسِّسة الجماعة، الأمّا بريجيت ماي، ومن جهة أخرى في الإختبار الروحي للتلميذة الأولى، الأخت لورانس دولاكروا، التي جاءت سنة 2002 لتشارك الأخت بريجيت حياتها النسكية.

هذه الجماعة التي تكوّنت بمبادرة شخصية أنشأها سيادة المطران بولس آميل سعادة، راعي أبرشية البترون المارونية معترفاً بها لفترة إختبار تحت إسم "بيت صلاة" ([4]) في 14 أيلول 2005 ثمّ اعترف بها ثانية تحت إسم جماعة متعبدات-رسولات صومعة أبانا في 17 نيسان 2011 وأخيراً، أعلن سيادة المطران منير خيرالله، راعي أبرشية البترون المارونية، الإعتراف القانوني بجماعة المتعبدات-الرسولات صومعة أبانا-إلهنا"، في 6 آب سنة 2019.

  • إختبار مؤسّسة الجماعة، بريجيت ماي

في العام 1984 في باريس، وفي ليلة تجلّى فيها نور الله في المسيح فأنار المؤسِّسة: "بريجيت كنت في حالة انخطاف، أنا كنت حاضراً هنا، لن تتخلّي عنّي بعد الآن، ستصبحين ناسكة." حينها اكتشفت رحابة حنان الله الآب وقدرة هذا الحنان الخلاصية الذي يدعوها إلى الحبّ اللاّمتناهي، إلى المصالحة الشاملة والاتّحاد الكامل.

قادتها خطاها إلى لبنان. بداية، عقب لقاءات سريعة، ولاحقاً مطوّلة، مع راهبات ورهبان شرقيين. في هذه الرحلة الأولى توجّهت بريجيت إلى قلب الجبل اللبناني، إلى عمق الوادي المقدّس، إلى "بيت لحم لبنان"، المعطّرة بالفضيلة والبطولة! وعند زيارتها لإحدى المغاور، مغارة مار انطونيوس الكبير، دير قزحيا، تخيّلت أنّها تسمع للمرة الثانية صوت الربّ: "بريجيت، إنك تصيرين ناسكة على هذه الأرض"! لكنّها لم تكن ترغب في البقاء في لبنان، لأنَها كانت قد أنشأت في فرنسا، مع تلامذتها، في ثانوية القديس توما الأكويني، في باريس شارع غرينال، رسالة للشباب المشرّدين على أرصفة كاتدرائية سيّدة باريس. ومع ذلك، وبسبب بقاء هذه الدعوة حاضرة في ذهنها، قرّرت الذهاب لمقابلة الأب بولس نجم، الرئيس العام لجمعية المرسلين اللبنانيين، الذي كانت تعرفه جيّداً. ما أن اقتربت منه، في معهد الرسل في جونيه، ورآها حتى ترك الجريدة تقع من بين يديه لينهض ويرفع يده فوق رأسها قائلاً: "بريجيت، أنت هنا؟ آمل أن تصيري ناسكة على هذه الأرض"! هي العبارة نفسها التي سمعتها في المغارة! في تلك اللحظة دهشت بريجيت فروت اختبارها في المغارة، وبدوره الأب نجم ذهل وثبّت في الحال دعوة الربّ لها! وما قيل حينها حدث بالفعل، إذ أقدمت بريجيت في أيلول من السنة نفسها على الإستقالة من منصبها كأستاذة في باريس للمجيء إلى لبنان.

لقد قام مرشدها الروحي، الأب عمّانوئيل خوري من الرهبانية اللبنانية المارونية الذي أمضت برفقته أسبوع صلاة وتفكير في دير القديسة رفقا في جربتا، بإعلامها بأنّ الرغبة في أن تصير ناسكة تفرض عليها العيش في حرم دير مع الراهبات أقلّه مدّة تتراوح ما بين ثماني إلى عشر سنوات، فعملت على تحقيق هذه "الإنارة" في صلاة تتعمّق أكثر فاكثر، وفي رسالتها كمعلّمة لدى راهبات العائلة المقدّسة المارونيات، وفي خدمة الفقراء المصابين بجروح الحياة أثناء الأحداث المؤلمة التي عرفها لبنان في السنوات الممتدّة بين عامي 1986 و1993.

في تموز 1993 دخلت في حياة نسكية في قبو صغير من حجر في بلدة تولا-البترون، وذلك بإذن النائب الرسولي للاّتين في لبنان صاحب السيادة المطران بولس باسيم.

في 26 شباط 1996 أبرزت نذورها الخاصة كناسكة ([5]) بين يدي حضرة الأب أغوسطين دو بري لاتور من الآباء اليسوعيين، موفد صاحب السيادة المطران بولس باسيم، وبحضور المونسنيور شارل مولات ([6])، وذلك في أثناء قدّاس أقيم في تولا.

كلّ ذلك دلّ على اختبار في النضج واختبارات لا يدركها الفهم البشري غالباً ما تتكوّن نتيجة أحداث قاسية وفظيعة أدّت بها إلى إبراز نذورها العلنية الثلاثة ([7]) في 2 شباط 2001، في حضور النائب الرسولي للاّتين في لبنان، صاحب السيادة المطران بولس دحدح.

بفضل نذورها الخاصة وتكرّسها العلني أصبحت معدّة للحياة النسكية. وهذا ما جعل فتيات أخريات يأتين إليها منذ العام 2002 ويفاتحنها بشعورهنّ بأنّهنّ مدعوّات إلى حياة مماثلة لحياتها. لم يكن بمقدورها أن ترفض مساعدتهنّ الروحية، فرحن تدريجياً يشاركنها حياة الصلاة. هذا التطوّر غير التلقائي حداها على الإتصال بصاحب السيادة المطران بولس آميل سعادة، راعي أبرشية البترون المارونية، طالبة نصحه وتمييزه، بعد عدم تفهّم أبداه صاحب السيادة المطران بولس دحدح. قال لها سيادة المطران سعادة: "أيّتها الأخت بريجيت، لن أدعك تتركين أبرشيّتي، فأنت نعمة صلاة من أجل لبنان وأبعد منه، يمكنك الاتصال ببناتك اللواتي أرغمن على مغادرة لبنان وإرجاعهنّ على مسؤوليتي."([8]) هذا الحوار، مشفوعاً بإذن متسامح منحه سيادة المطران دحدح، أفضى إلى انتمائها للكنيسة المارونية. وهذا الانتماء أدخل جماعة المتعبدات-الرسولات لصومعة أبانا-إلهنا الآب، في إحدى الكنائس الشرقية الإنطاكية ذات التقليد السرياني، في حضن أبرشية البترون المارونية، تحت سلطة مطرانها، صاحب السيادة المطران بولس آميل سعادة. في هذه الحال طلبت الأخت بريجيت إلى السيّد توفيق غريّب نقل سند ملكيّتها لقبو تولا إلى المونسنيور منير خيرالله، النائب العام حينذاك، وهو من سيسمّى لاحقاً الأب المرافق لمسيرة "البيت" الحميدة.

  • إختبار الشريكة في التاسيس لورانس دولاكروا

في العام 1994 حضرت لورانس شهادة حياة أدّتها المؤسِّسة في مدينة أنجه الفرنسية. عندئذ أدركت شخصياً أنَها تحظى بمحبّة المسيح الذي سيظهر لها محبّة الآب الذي كانت تفتقده وتبحث عنه.

عادت لورانس إلى حضن الكنيسة حيث شفاها المسيح-الذبيحة من جراحها الداخلية فراحت تبحث عن تصميم الله في حياتها. تلقّت بتعبير واضح دعوة المجيء إلى لبنان لكي تصلّي بالقرب ممّن سمّتها: "هذه الناسكة الصغيرة الأخت بريجيت"، وذلك بعد ستّ سنوات من عدم التواصل بينهما. الأب العام الأنطوني يوحنا سليم الذي عيّنه رسمياً سيادة المطران بولس دحدح ليكون إلى جانب الأخت بريجيت، والشاهد على فعل تكرّسها، قبل بأن تأتي لورانس للقيام برياضة روحية بقصد التمييز مدّتها خمسة عشر يوماً (17 نيسان 2002) وثانية مدّتها ثلاثة أسابيع (كانون الأوّل 2002) وثالثة لمدّة ستة أشهر (23 تموز 2003)

في 25 تموز سنة 2003، وفي أثناء قداس احتفل به الأبوان يوحنا سليم وأغوسطين دوبري لاتور، نذرت نفسها بكلّيتها تقدمة خاصة لله، متشوّقة لحياة نسكية. في 26 شباط سنة 2004 ارتدت لورانس الثوب الرهباني وأعلنت التزامها الخاص كناسكة-مبتدئة خلال قدّاس احتفل به الأب يوحنا سليم، تلته أربعة قرارات مؤلمة بالإبعاد عن لبنان ثبّتت لورانس في دعوتها فأصبحت شريكة في تأسيس الجماعة. تقيّدت لورانس، في بيت الصلاة-أبانا، بنظام دقيق متساو بالتشدّد مع النظام التقليدي المفروض اتّباعه للإبتداء. بتوجيه من الناسكة الأخت بريجيت، والأب يوحنا سليم، وموافقة سيادة المطران بولس آميل سعادة، نالت كلّ ما يلزم لكي تكرّس ذاتها للحياة النسكية.

  • تعيين الأب توما مهنّا: عناية إلهية

في حزيران سنة 2008 عيّن صاحب السيادة المطران بولس آميل سعادة، رسمياً، الأب توما مهنّا من الرهبانية اللبنانية المارونية أباً روحياً للجماعة بعد وفاة الأب يوحنا سليم بصورة مفاجئة. وبعد مرور بعض الوقت أمضاه الأب توما في المتابعة وتسجيل الملاحظات قال للحبيسة الأخت بريجيت، بحضور الأخت لورانس: "ما يجري هنا جدّي جدّاً، إسكاتولوجي، فعليك بكتابة القوانين. قد تتعرّضان أحياناً لعدم الفهم، عليكما الإستمرار من دون خوف، إبقيا في تولا فالله ذاته هو الذي يتمّم جهدكما المستمرّ." عندئذ شعرتا بما هما فيه من عجز فأطاعتا مرتعشتين. وبعد أدائهما الصلاة لوقت غير قصير قرّرتا إنشاء مؤسّسة شبه نسكية تلبية لإرادة الله التي تجلّت للأخت بريجيت بصورة مباشرة وللأخت لورانس بصورة غير مباشرة.

  • التدخّل الحاسم للأسقف المحلّي صاحب السيادة المطران منير خيرالله

بعد أن أصبح المونسنيور منير خيرالله راعياً لأبرشية البترون المارونية خلفاً للمطران بولس آميل سعادة، في 25 شباط سنة 2012، ثبّت الأب توما مهنّا في مهمّته كأب روحي، وطلب إليه إعادة النظر مع الأختين بريجيت ولورانس في القوانين وذلك في ضوء الإختبار الطويل الذي عاشته الجماعة حتى تاريخه، وبالرّجوع إلى مجموعة قوانين الكنائس الشرقية الكاثوليكية. ثمّ كلّف سيادته الخوري بيار طانيوس صاحب الإختصاص في القانون الكنسي في أبرشية البترون أن يقدّم ملاحظاته القانونية لصياغة بنود القوانين. بعدئذ عيّن المونسنيور بطرس خليل، النائب العام والقانوني أيضاً، أباً مرافقاً للجماعة، وكلّفه بأن يراجع معها القوانين التي تمّت صياغتها.

بعد عمل طويل وشاق وإعادة قراءة مشتركة، بحضور سيادة راعي الأبرشية المطران منير خيرالله، صدّق سيادته في 6 آب سنة 2019 خلال قدّاس احتفل به في صومعة أبانا-إلهنا الآب، على قوانين الجماعة ذات الحقّ الأبرشي.

العنوان الأوّل: قوانين عامة

القانون 1- المتعبدات-الرسولات في تولا، أبرشية البترون المارونية، هنّ مؤسَّسة حياة مكرّسة شبه نسكية ذات حقّ أبرشي وخاضعة للأسقف المحلّي([9])، وهي تلتزم تعاليم آباء الكنيسة المارونية السريانية الإنطاكية.

القانون 2- جماعة المتعبدات-الرسولات تتمتّع بموهبة خاصة هي " التعبّد للّه الآب في خلوة مع الذات ظهرت بوحي من الروح القدس، تلقّته المؤسِّسة عبر خبرتها الصوفية والشخصية وعاشتها في عزلتها النسكية في قبو-محبسة تولا، البترون.

القانون 3- نمط عيش الجماعة يهدف إلى دمج العناصر القانونية والروحية في وحدة متناغمة مع إعطاء الأولوية لمحبة الله الآب المطلقة، المتجسّدة في يسوع المسيح الإبن والمعبود بالروح القدس الحالّ في أعماق القلوب. وهي تهدف كذلك إلى حماية هوية الجماعة وروحانيتها ورسالتها ضمن الكنيسة إلى جانب احترامها لتوجيهات الأسقف المحلّي.

القانون 4- السلطة لدى جماعة المتعبدات-الرسولات هي في خدمة الكنيسة: " إنّها تمارس وتظهر من خلال القدرة على الخدمة." ([10])

القانون 5- المتعبدات-الرسولات مدعوّات من الله إلى أن يتنعّمن بعطيّة خاصة في حياة الكنيسة، وإلى أن تقوم كلّ واحدة منهنّ، على طريقتها، بمساعدة الكنيسة في رسالتها الخلاصية.

البند 1- فهمهنّ للمشورات الإنجيلية ([11]) الذي اعترف به وأقرّه الأسقف المحلّي مرتبط بشكل وثيق بحياتهنّ وتقدسهنّ ضمن الجماعة.

البند 2- المتعبدات-الرسولات يتخلّين عن العالم بتكرّسهنّ الكلّي للاتّحاد بقلب يسوع من أجل بناء الكنيسة وخلاص العالم.

القانون 6- تندرج جماعة المتعبدات-الرسىولات بين الجماعات الكنسية مع الإحتفاظ بموهبتهن الخاصة، وتعترف "بالأمّا"-المؤسِّسة أمّاً لها.

القانون 7- الأخوّة لدى جماعة المتعبدات-الرسولات تحتلّ المكانة الأولى.

البند 1- المتعبدات-الرسولات ينصتن لنفحات الروح القدس في عالمهنّ الداخلي بغية أن يعبدن الآب بصورة دائمة من خلال يسوع المسيح، ملتمسات الشفاعة للكنيسة في لبنان والعالم.

البند 2- المتعبدات-الرسولات اللواتي اقتلعهنّ الآب من الحياة العادية جعلهنّ على صورة ابنه يسوع المسيح بفعل الروح القدس.

العنوان الثاني: نمط الحياة

القانون 8- تلتزم المتعبدات-الرسولات، بدفع من الروح القدس، ومن خلال النذور الإنجيلية الثلاثة، أن يتحوّلن إلى إنجيل حيّ.

القانون9- المتعبدات-الرسولات هنّ في الكنيسة جماعة محصّنة ذات حقّ أبرشي.

البند 1- حياة الوحدة عندهنّ وليدة عطشهنّ لمحبة الله الثالوث المطلقة.

البند 2- أن تبقى المتعبّدة-الرسولة "وحيدة مع الوحيد"، قلبها مع قلبه، وجهها تجاه وجهه، له بعد جوهري يسمح لها، وهي غارقة في صمتها، أن تسلك دربها إلى الصليب والنور. توقها للتوبة إلى الله تجلّ دائم في النور الإلهي.

القانون 10- الإقتراب من نور التجلّي يفرض على كلّ متعبّدة-رسولة أن تتسلّق "جبلها" الخاص حيثما القلب ينقى من كلّ الشهوات.

القانون 11- المتعبدات-الرسولات، بإشارة من الروح، يتسلّقن درب التوبة الوعر ويصعدن ويرتقين كي يصلن إلى أقدام السيّد المسيح.

القانون 12- الطابع شبه-النسكي الذي ميّز فرادة حياة المتعبدات-الرسولات الروحية يتيح لهنّ الإنتقال من الحياة الديرية إلى الحياة النسكية.

القانون 13- دعوتهنّ الخاصّة تسهم في:

البند 1- بناء ملكوت الله عبر عيشهنّ الصلاة في وحدة من شراكة وأخوّة.

البند 2- نشر الروحانية السريانية من خلال شهادة حياتهنّ.

القانون 14- بعد موافقة "الأمّا" يعيّن الأسقف المحلّي لهنّ كاهناً مرافقاً روحياً، تؤمّن له الجماعة السكن والمعيشة.

القانون 15- مؤسّسة المتعبدات-الرسولات ذات الحقّ الأبرشي تحكمها قوانين الكنائس الشرقية كما الشرع الخاص بالكنيسة المارونية.

القانون 16- يعود تفسير قوانين الجماعة إلى الأسقف المحلّي. أمّا تطبيق هذه القوانين في النظام الداخل يفي شتّى صوامع أبانا-إلهنا الآب في حال وجدت فيعود إلى الأمّا ومجلسها الإستشاري حفاظاً على الإنسجام فيما بين الصوامع.

القانون 17- تسعى المتعبدات-الرسولات، في ضوء إيمان الكنيسة ووفق قوانينهنّ، إلى تعميق القيم الإنجيلية وعيشها:

البند 1- في مسار التحوّل المتجدّد باستمرار والإعداد للحياة النسكية.

البند 2- في الإنفتاح على توجيهات الأسقف المحلّي وعلى الواقع الكنسي تجسيداً للإنجيل في حياتهنّ فيصبحن إنجيلاً حيّاً بالمحافظة على موهبتهنّ الخاصّة.

البند 3- في البعد الشخصي والجماعي لهذا المسار.

البند 4- في خدمة من يقوم بالرياضات الروحية (اساقفة، كهنة، رهبان، راهبات أو مكرّسين، ومكرّسات وعلمانيين ملتزمين)

القانون 18- محور الحياة الروحية لدى المتعبدات-الرسولات شخص المسيح، باتّباع خطاه كما هي ماثلة في التقليد الماروني.

القانون 19- الهدف من حياتهنّ المكرّسة هو الإتّحاد بالله والتألّه.

القانون 20- يتحقّق هذا الهدف من خلال دراستهنّ الشخصية للكتاب المقدّس بإشراف "الأمّا" المسؤولة والمرافق الروحي.

القانون 21- يسوع المسيح المصلوب، المنتصر على الموت بقيامته، والمتجلّي في أسمى صورة لمحبّة الله للإنسان، هو "الكتاب" الذي فيه تتعلّم المتعبدات-الرسولات كيف يعشن ويحببن ويتألمن..

القانون 22- تقتدي المتعبدات-الرسولات بحياة المؤسِّسة، باتّباع نصائحها وبالإصغاء إلى إرشاداتها حتى يتقن إلى الإتّحاد بروح الله وبفعله المقدّس.

البند 1- عليهنّ احترام الموهبة الخاصة الناتجة عن اختبار المؤسِّسة الصوفي: علاقة مع الله الآب بيسوع المسيح الإبن، علاقة " شخص مع شخص " بواسطة الروح القدس. إنّه ارتباط مباشر ودائم بالله، الحيّ، الذي له "مذاق الحياة الأبدية" ([12])

البند 2- هذه الموهبة الخاصة تتحقّق في صوفية ثالوثية وبيبلية وأسرارية وفي حياة شخصية وجماعية.

القانون 23- المتعبدات-الرسولات يعشن، بإيمان، النعم التي منحت لهنّ بالمسيح التي تعني كشف الله الآب عن ذاته بالإبن وذلك باستلهامهنّ روحانية المؤسِّسة وتعليمها، وبنعمة الروح القدس. حياتهنّ المكرّسة للّه شهادة إيمان صادقة في العالم:

البند 1- من خلال الحياة شبه-النسكية.

البند 2- من خلال الحياة الجماعية أو المنفردة.

البند 3- من خلال العمل في "حديقة" ذات بعدين، خارجي وداخلي.

البند 4- في الأفراح كما في المحن.

البند 5- في لقاء الزائرين والقائمين برياضات روحية.

القانون 24- تنعم المتعبدات-الرسولات بلقاء بنوي مع الله، بجعل صلاتهنّ وتأمّلهنّ روحاً لحياتهنّ الخاصة ولعملهنّ، فيسعين إلى اكتشاف حضور الله في كيانهنّ الداخلي وفي عملهنّ، وإلى محبّة الله في الآخر.

القانون 25- تعيش المتعبدات-الرسولات روح التوبة إلى الله، بصورة مستمرّة، عبر: مشاركتهنّ في الإحتفال بالإفخارستيا، سماع كلمة الله والتأمّل فيها، مراجعة حياة ، الرياضات الروحية داخل الصومعة، مواكبة المرافق الروحي الذي يعيّنه الأسقف المحلّي.. يتقدّمن من سرّ التوبة والمصالحة مرّة أو مرّتين في الشهر.

القانون 26- تظهر ثمار التوبة في علاقة من سلام وفرح فيما بينهنّ.

القانون 27- تمارس المتعبدات-الرسولات الصوم والقطاعة وفق التقليد المتّبع في الكنيسة المارونية.

القانون 28- الإفخارستيّا هي محور حياة المتعبدات-الرسولات، فيشتركن فيها يومياً في اتّحاد مع الكنيسة الجامعة، ما عدا يوم الجمعة.([13])

القانون 29- تصلّي المتعبدات-الرسولات ليتورجيا الساعات بحسب الطقس الماروني([14])

القانون 30- تأخذ المتعبدات-الرسولات مثالاً لهنّ مريم أمّ يسوع في الإصغاء إلى كلمة الله:

البند 1- يعبّرن عن حبّهنّ الكبير للعذراء الفائقة القداسة بتكريمها بحسب تقليد الكنيسة المارونية.

البند 2- يتلقّين من مريم دعوتهنّ إلى عيش الأمومة.

العنوان الثالث: حضور فاعل في الكنيسة وفي العالم

القانون 31- المتعبدات-الرسولات يبشّرن بالمسيح في حياتهنّ وكلامهنّ وخدمة بناء ملكوت الله في الواقع اليومي. رسالتهنّ هي شهادة مسيرة إيمان في صومعة أبانا-إلهنا الآب.

القانون 32- تشارك المتعبدات-الرسولات في خدمة تقديس الكنيسة في صمت السجود أمام المسيح القربان ليصبحن معه بنات الله.

القانون 33- إنّهنّ مدعوّات إلى حياة داخلية يعشنها بصمت وسكينة.

البند 1- بتحديقهنّ في وجه المسيح في نواة القلب الداخلية مردّدات إسمه القدّوس.

البند 2 - باختلائهنً إلى المحبسة، حيث وليمة عرس الحمل برفقة الله الآب والإبن والروح القدس.

القانون 34- تعيش المتعبدات-الرسولات الأخوّة مع المسلمين ليظهرن لهم، بواسطة الروح القدس، وجه الله الآب القريب جدّاً منهم والذي ينتظرهم في شخص مخلّصنا يسوع المسيح.

القانون 35- ترى المتعبدات-الرسولات في العمل عطيّة مقدّسة ونعمة لهنّ لخدمة الله والقريب، ويجدن فيه وسيلة لتنمية شخصيتهنّ المشاركة في الخلق.

القانون 36- تقيم المتعبدات-الرسولات توازناً بين العمل والراحة. وسائل الترفيه لديهنّ بسيطة وذات نوعية.

القانون 37- يمكن للمتعبّدة-الرسولة، بعد عيشها حياة ديرية أن تعتنق الحياة النسكية إذا سار بها الله في هذا السبيل:

البند 1- المتعبّدة-الرسولة، وهي ضمن الجماعة، تعيش الحياة النسكية، إنّما كذلك، بحضور أخواتها، يمكنها أن تستقبل زائرين قي أوقات يحدّدها النظام الداخلي.

البند 2- الناسكة-الرسولة تنسحب إلى الحياة النسكية بعد حياة جماعية منفتحة ومشعّة، وذلك وفق التقليد الماروني.

القانون 38- المتعبدات-الرسولات يلبسن، بعد إبراز نذورهنّ الدائمة، ثوباً أبيض مع إسكيم، رمز الإنسحاب إلى الصحراء، وعليه الصليب الماروني المطرّز ([15]). ويضعن حول العنق سلسلة تعلّق فيها قلادة الصليب الماروني المحفور عليها أرزتان (شعار لبنان، الأرض المقدّسة حيث تتجذّر "أبانا") ونخلتان (النخلة شجرة الديانات الثلاث، رمز الوئام والحماية، وهي تقوى على الحياة في ظروف صحراوية قاسية) وهذه السلسلة تدلّ على تعلّقهن الحرّ بيسوع المسيح.

قانون 39- التوّاقات إلى أن يصبحن متعبدات-رسولات يبقين في ثياب مدنية محتشمة وبسيطة. أمّا الطالبات فلباسهنّ طويل أسود مع سترة بيضاء، هو نفسه لباس المبتدئات اللواتي يضعن فوقه طرحة بيضاء. المتعبّدة-الرسولة، عند إبراز نذورها المؤقّتة ترتدي ثوباً أبيض بسيطاً مع إسكيم ومن دون صليب، إنّما تضع حول عنقها صليباً بسيطاً من خشب.

قانون 40- الكتاب المقدّس هو المحور في حياة المتعبدات-الرسولات، فهنّ مدعوّات في كلّ وقت إلى أن يتغذّين من كلمة الله بصمت وأن يعدن قراءتها ويتمثّلنها لكي يرتقين بها ويتّحدن بالله الآب والإبن والروح القدس.

العنوان الرابع: حياة صلاة ورسالة رجاء وفرح

القانون 41- المتعبدات- الرسولات يعشن التوبة في قلوبهن، بالتخلّي عن ذواتهنّ حباً بالله، وبالعودة إليه في كلّ حين، وهكذا يصبحن أكثر فأكثر متّحدات، ينعمن بالسلام، بالطمأنينة وبالحرية كي يشاركن في بناء الكنيسة.

القانون 42- الليتورجيا المارونية تعاش في صومعة أبانا-إلهنا الآب، وهي بقدر ما تؤيّد الصمت التأمّلي وتوحّدهنّ بالمخلّص يسوع المسيح، بقدر ما تقودنهنّ إلى ليتورجيا الكائن البشري.

القانون 43- المتعبدات-الرسولات يصلّين لأجل السلطة الكنسية ولأجل آبائهنّ الروحيين، ولأجل المؤسِّسة وشريكتها في التأسيس، وأخواتهنّ في الجماعة، وأقربائهنّ ولأصدقاء الخيّرين.

القانون 44- الإتّحاد بالله والشركة بين المتعبدات-الرسولات يتعزّزان بمائدتي الكلمة والإفخارستيا.

القانون 45- تسجد المتعبّدة-الرسولة أمام المسيح الحاضر في القربان المقدّس كلّ يوم ما عدا يوم الجمعة. ويكون السجود الجماعي يوم الخميس. ساعة السجود هذه تعمّق الأخوّة بين المتعبدات-الرسولات وتكمل تقديسهنّ الشخصي وتقديس البشرية جمعاء.

القانون 46- الشركة الأخوية تعاش في الصلاة الجماعية، في مجمعهنّ الديري وفي أوقات الإستراحة مع بعضهنّ كأخوات، وتبلغ هذه الشركة غايتها في الإحتفال بصلاة الغفران يوم سبت النور.

القانون 47- المتعبدات-الرسولات يعشن المحبة ضمن الجماعة ويتبادلن الخدمة بتواضع وحب وصبر وبساطة.

القانون 48- الجماعة المؤلّفة من اثنتين إلى سبع من المتعبدات-الرسولات تعزّز في الوقت نفسه عملية الدخول الحميمي في عمق الذات ورقيّ العلاقات وبساطتها فيما بينهنّ.

القانون 49- عند كلّ مساء تكون صلاة يسوع الكهنوتية (إنجيل يوحنا 17) مادة قراءة وتأمّل، تليها موعظة "الأمّا". الملتزمون بروحانية جماعة المتعبدات الرسولات وأصدقاؤها يشاركونهنّ الصلاة كلّ يوم.

العنوان الخامس: تنشئة المتعبدات-الرسولات وتكرّسهنّ

القانون 50- تقوم تنشئة المتعبدات –الرسولات على عدّة عوامل:

  • تنمية الشخصية
  • العمل ضمن الجماعة
  • دراسة الكتاب المقدّس

القانون 51- ينصح بالعمل في الأرض وبالعمل اليدوي كما مارسهما النسّاك القدماء فهما يصونان النظرة الواقعية ويحميان فضيلة التواضع.

القانون 52- التنشئة المستمرّة والمرتكزة على دراسة الكتاب المقدّس وعلى تعليم السلطة الكنسية، وعلى تعليم آباء الكنيسة السريانية، تتمّ في ملازمة القلاّية ([16]) وفي همّ الأمانة والطاعة الدائم لنمط الحياة الذي اختارته الجماعة وتبنّته. ولإغناء هذه التنشئة يمكن "للأمّا" أن تستعين بخبراء في الحياة النسكية أو الصوفية.

القانون 53- للتأكّد من الدعوة ثمّة متطلّبات يجب أن تتوافر في الطالبة: نضج إنساني مسؤول، إتّزان نفسي-عاطفي راسخ وطباع ليّنة تأكّدت في اختبار رياضة روحية واحدة أو أكثر في صومعة "أبانا". يجب أن لا يسري على الطالبة أي مانع منصوص عليه في مجموعة قوانين الكنائس الشرقية.

القانون 54- إذا كانت المدعوّة تلميذة ينبغي، لقبول دعوتها، أن تكون قد أنهت دراساتها.

القانون 55- إذا كانت المدعوّة أرملة ولا تقع عليها مسؤوليات عائلية يتمّ قبولها كمرشّحة.

القانون 56- تمتدّ المرحلة الطالبية "للتوّاقات" ستة أشهر، لكي يدركن أفراح الدرب وصعابه، ولا يسمح لهنّ بسهولة أن يصبحن محصّنات، ولا يقبلن في الجماعة ما لم يظهرن الإستعدادات الروحية المفروضة للحياة الديرية.

القانون 57- الطالبة التي تلمح وجه المسيح الفادي في الجماعة، والتي تبدي الإرادة في اتّباعه حتى النهاية تصبح مبتدئة. مدّة الإبتداء سنتان، في نهايتها، تبرز المبتدئة النذور الإنجيلية الثلاثة المؤقّتة والمتجدّدة في كلّ سنة حتى إبرازها بصورة احتفالية بعد ثلاث سنوات.

القانون 58- الصورة المتجدّدة للنذور تستدعي طريقة جديدة للكلام على النذور المؤبّدة، تعلن المتعبدات-الرسولات لإخوانهنّ وأخواتهنّ في الإنسانية أنّهنّ يبرزن النذور لكي يحببن بحنان ويعملن بعدالة ويسرن مع الله ([17]) بكلّ تواضع، كلّ ذلك تقدمة للذات كاملة ([18]) وبفرح، مرضية لله.

القانون 59- فعل تقدمة الذات: التضحية بالإرادة الشخصية من أجل الطاعة، وبالطاقة على الحبّ من أجل العفّة، وبحبّ التملّك من أجل الفقر هي نتيجة قرار بالتغييرالتام في المشاعر والمواقف تلبية حرّة لدعوة شخصية آتية من الله الآب بشخص يسوع المسيح الإبن وبواسطة الروح القدس.

القانون 60- فعل تقدمة الذات هو عمل علاجي يؤدّي إلى تحقيق مفاعيل سرّ المعمودية بتكرّسهنّ.

القانون 61- قبل تقدمة الذات على المبتدئة أن تتخلّى عن جميع ممتلكاتها. بإمكانها أن تهبها للجماعة التي تقبلها بطيبة خاطر من أجل تحسين ظروف حياتها وتعزيز رسالتها.

قانون 62- تمثّلاً بيسوع المسيح الذي يصغي لأبيه، وبتقدمة ذاتها طوعياً، تحفظ المتعبّدة-الرسولة القوانين وتطبّقها.

قانون 63- تمثّلاً بيسوع المسيح تقدّم المتعبّدة-الرسولة ذاتها جذريّاً لله بحرية مطلقة فتتكرّس موجّهة إليه وإلى القريب طاقتها على المحبّة.

قانون 64- تمثّلاً بيسوع المسيح المتعبّدة-الرسولة تتخلّى بحريتها عن خيور هذا العالم وعن المال بغاية ألآّ يبقى في داخلها سوى الله وحده. إنّها تستخدم المال من دون أن يستعبدها، وتجعل كلّ شيء مشتركاً.

قانون 65- تقدمة الذات يتقبّلها الأسقف المحلّي في احتفالية تقام داخل صومعة أبانا- إلهنا الآب في السادس من آب، عيد التجلّي، وذلك بعد رياضة روحية لثلاثة أيّام تقام في الصومعة، ويتمّ كذلك في هذا اليوم تجديد النذور.

العنوان السادس: الحبيسة- الرسولة

قانون 66- تبقى الحبيسة-الرسولة عضواً كاملة العضوية في الجماعة وتتكرّس للتأمّل وللتعبّد وللأشغال اليدوية.

قانون 67- تلتزم الحبيسة-الرسولة القيام بتأمين حاجاتها الخاصة بدعم من الجماعة.

قانون 68- يمكن للحبيسة-الرسولة أن تترك المحبسة لتلتقي الجماعة في أوقات تختارها وتحدّدها مع "الأمّا".

قانون 69- في حال إصابتها بمرض لا شفاء لها منه عليها أن تستقبل الموت محاطة بأخواتها الحبيسات وعطفهنّ.

قانون 70- يزور الأب الروحي الروحي الحبيسة-الرسولة دورياً برفقة إحدى الأخوات كي يرافقها في مسيرتها.

العنوان السابع: التنسيق

قانون 71- تكرّس "الأمّا" نفسها من أجل الجماعة وتتعاون مع مجلسها والمتعبدات-الرسولات في القيام بالخدمة الأخوية تمثّلاً بيسوع المسيح: جئت لأخدم لا لأخدم ([19])

قانون 72- على "الأمّا" أن تجسّد شفافية الحب اللامتناهي، كي تجعل المتعبدات-الرسولات، والملتزمين بروحانية الجماعة والمشاركين في الرياضات الروحية، يركّزون أبصارهم صوب المسيح المطيع، وذلك من خلال التقيّد بنمط الحياة الذي هي الضامنة له.

قانون 73- يتألّف مجلس الجماعة من "الأمّا" وأختين مشيرتين .

قانون 74- يعيّن الأسقف المحلّي "الأمّا" ومجلسها بعد استشارة أعضاء الجماعة والأب الروحي.

قانون 75- يميّز الأب الروحي و"الأمّا" الدعوات ويتابعان الطالبات والمبتدئات.

قانون 76- تعيّن "الأمّا" إحدى المشيرتين لإدارة الأعمال والقرارات ذات الطابع الإداري، والمشيرة الثانية لتسجيل المجريات اليومية.

قانون 77- تجتمع "الأمّا" والمشيرتان مرّة في الشهر. وبدعوة من "الأمّا" يحقّ للأب الروحي حضور إجتماعاتهنّ حيث يتاح تقييم مسيرة الجماعة ونموّها.

قانون 78- تؤمّن الجماعة للمتعبّدة-الرسولة المريضة أو المقعدة العاجزة العناية الطبية اللازمة، والإهتمام الأخوي المتفاني، وترافقها بالصلاة.

قانون 79- تحاول المتعبّدة-الرسولة أن تعيش مرضها إتّحاد حبّ تام بالربّ والمخلّص تامّة يسوع المسيح. فيمسي الألم مشاركة إلهية من أجل خلاصها وخلاص العالم، مقتدية بحياة القديسة رفقا.

قانون 80- المتعبدات-الرسولات يرافقن أخواتهنّ الراقدات ويحيين ذكراهنّ على الشكل التالي ([20]): تقديم ثلاثة قداسات لكلّ متعبّدة-رسولة متوفّاة في صومعة أبانا-إلهنا الآب، وذلك في اليوم التاسع واليوم الأربعين وبعد مرور سنة على وفاتها.

العنوان الثامن: نظام الملتزم بروحانية الجماعة

قانون 81- يجدّد الملتزم وعده كلّ سنتين، يوم الأحد الذي يلي عيد الطوباوي اسطفان نعمه (30 آب) شفيعهم في صومعة أبانا-إلهنا الآب.

قانون 82- يختار الملتزم بإرادته الحرّة الإنتماء الروحي إلى جماعة المتعبدات-الرسولات ليلقى سنداً له في التزامه العودة اليومية إلى الله.

قانون 83- على الملتزم:

  • السعي إلى كمال الحياة المسيحية وفق موهبة جماعة المتعبدات-الرسولات.
  • المشاركة في تقديس الكنيسة.
  • التحفيز لدعوات جديدة.

قانون 84- على طالب الإلتزام أن يكون صاحب قلب رحيم ورغبة في النموّ الروحي، قد يكون علمانياً أو مكرّساً أو إكليريكياً.

قانون 85- على الملتزم:

  • أن يقرأ دورياً قوانين الجماعة.
  • أن يجهد كي يعيش موهبة الجماعة
  • أن يصلّي يومياً، بهدوء، صلاة يسوع الكهنوتية (يوحنا 17) وصلاة طلب شفاعة سيّدة الملتزمين وشفاعة الطوباوي اسطفان نعمه.
  • أن يبني علاقات إجتماعية أخوية من دون انتقاد وثرثرة.
  • أن يكون من شهود المصالحة والسلام في الوسط الذي يعيش فيه.
  • أن يحضر اللقاءات التي تنظّمها "الأمّا" ومجلسها.

قانون 86- على الملتزم أن يأتي بانتظام إلى ينابيع الجماعة في لبنان كي يرتوي منها.

العنوان التاسع: وصيّة المؤسِّسة

قانون 87- كلّ ما تمتلكه جماعة المتعبّدات-الرسولات حالياً ومستقبلاً يُسجَّل قانوناً باسم أبرشية البترون المارونية.

قانون 88- في حال وجدت الجماعة نفسها يوماً ما بدون دعوات فلتكن إذّاك صومعة أبانا-إلهنا الآب، تحت سلطة الأسقف المحلّي بصورة مباشرة، واحة روحية يرتوي منها كهنة أبرشية البترون المارونية وسواهم.

المجمع الفاتيكاني الثاني، قرار في « المحبة الكاملة»، عدد 1) 1.

2)  أشعيا 35/1

3)  الارشاد الرسولي « رجاء جديد للبنان»، عدد 52.

4) كُتبت قوانين « بيت الصلاة» بالتعاون مع الأب Pierre Humblot، من كهنة البرادو، في ثلاثة أيام.

5) مجموعة قوانين الكنائس الغربية، قانون 603، مقطع 1.

6) معيّن من البابا يوحنا بولس الثاني، مؤرخ فرنسي.

7) مجموعة قوانين الكنائس الغربية، قانون 603، مقطع 2.

8) كان سيادة المطران دحدح قد طلب من الآنستين فاغنر ودولاكروا مغادرة لبنان.

9) راجع قانون 570 من مجموعة قوانين الكنائس الشرقية.

10) راجع خطاب البابا فرنسيس إلى أساقفة البرازيل في 27 تموز سنة 2013.

11) العفة والفقر والطاعة.

12) القديس يوحنا الصليبي، « شعلة المحبة»، النشيد الأول، السطر الرابع.

13) يوم الصحراء، بيت الصلاة أبانا يقفل أبوابه.

14) راجع النظام الداخلي.

15) تمَّ اعتماد هذا الصليب بالتنسيق مع الأب أغسطين مهنا ر.ل.م.، أستاذ الليتورجيا في جامعة الروح القدس- الكسليك.

16) العابدة الرسولة تبقى صامتة وهادئة في صومعتها.

17) متى 6/8

18) 2 قور 9/7، روما 12/1

19) متى 20/28

20) راجع قوانين الرهبانية اللبنانية المارونية، قانون 78.

Compte-rendu

Des réunions de travail pour

La Traduction arabe des Constitutions

De la Communauté des Orantes-apôtres

De la Laure Abana–Notre Père à Toula

Octobre – Novembre 2019

Le Mardi 6 août 2019, Fête de la Transfiguration, Son Excellence Mgr Mounir Khairallah, Evêque de Batroun, célébra la Messe à la Laure Abana à Toula et signa l’approbation canonique des Constitutions de « La Communauté des Orantes-apôtres de la Laure Abana-Notre Père ».

Peu après, Amma Brigitte confia au Père Thomas Mehanna (Ordre Libanais Maronite), Père spirituel et accompagnateur de la Communauté, la charge de la traduction arabe des Constitutions.

Père Thomas Mehanna, après de longues semaines de travail assidu, consigna à Mgr Khairallah le texte arabe des Constitutions, le 10 octobre 2019.

De son côté, Mgr Khairallah constitua un comité (composé de Mgr Pierre Tanios, Vicaire général, et de Dr Sassine Assaf et M. Saïd Baz, membres du Secrétariat général du Synode diocésain et de l’Evêque), et distribua le texte français et arabe des constitutions. Dr Assaf, après la lecture des deux textes proposa un nouveau texte arabe.

Le vendredi 18 octobre 2019, de 11h00 à 13h00 : Mgr Khairallah réunit le comité à l’Evêché à Kfarhay. Ils commencèrent la lecture des trois textes (le texte français et les deux textes arabes du Père Thomas Mehanna et du Dr Assaf), et tentèrent d’écrire un nouveau texte arabe. Ce fut un travail long, assidu, et sérieux ; un travail d’Église qui engagea quatre longues séances : le vendredi 18 octobre, le lundi 21 octobre de 17h00 à 1930, le jeudi 24 octobre de 11h30 à 13h30, et le vendredi 1er novembre 2019 de 11h30 à 13h00.

Le texte final fut corrigé et réécrit par Dr Assaf.

Le lundi 4 novembre, de 11h30 à 13h30, Mgr Khairallah réunit le Père Mhanna avec Amma Brigitte May et Soeur Laurence Delacroix, ainsi que Mgr Tanios, Dr Assaf et M. Baz, à l’évêché à Kfarhay, pour une séance de lecture parallèle et synodale des textes français et arabe des Constitutions.

Ils découvrirent ensemble le fond de la pensée et du charisme de la fondatrice, Amma Brigitte May.

Après cette séance, nous avons déjeuné à l’évêché ; puis nous sommes partis ensemble pour une visite de la Maison de la Laure Abana à Toula guidés par Amma Brigitte et Sœur Laurence.

Le samedi 9 novembre 2019, de 11h00 à 13h20, nous nous sommes retrouvés à Kfarhay pour une nouvelle séance de travail.

Nous avons déjeuné à l’évêché.

Le lundi 11 novembre 2019, de 18h00 à 20h00, Nous nous sommes retrouvés à Toula avec Père Thomas, Amma Brigitte, et Sœur Laurence pour tenir une séance de travail. Nous avons continué à lire les textes arabes et français.

Ce fut la dernière séance.

Dr Assaf et Sœur Laurence furent chargés de revoir les textes arabe et français à la lumière des dernières corrections, et de les présenter à Mgr Mounir Khairallah. 

Ce qui fut fait le 12 novembre 2019.